您好,今天张张来为大家解答以上的问题。传道受业还是传道授业?，传道受业还是传道授业相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授之所以会出现通假字，是因为，古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思。
2、时代越后的文章，通假字越多。
3、句译：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
4、此句出自于唐代韩愈的《师说》原文为：古之学者必有师。
5、师者，所以传道受业解惑也。
6、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
7、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
9、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
10、是故圣益圣，愚益愚。
11、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
12、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
13、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
14、巫医乐师百工之人，不耻相师。
15、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
16、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
17、位卑则足羞，官盛则近谀。
18、”呜呼！师道之不复可知矣。
19、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
20、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
21、郯子之徒，其贤不及孔子。
22、孔子曰：三人行，则必有我师。
23、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
24、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
25、余嘉其能行古道，作师说以贻之。
26、韩愈字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
27、祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
28、晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
29、谥号“文”，又称韩文公。
30、他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
31、宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
32、韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
33、写法总述本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。
34、例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。
35、先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。
36、从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。
37、几个感叹句，均有加强感染力的作用。
38、句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。
39、“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
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